Introduction

Ce numéro 9 de Parcours Anthropologiques rassemble des textes qui étudient, dans une perspective anthropologique, les rapports du corps et de l’espace autour de trois axes : présences du corps, mises en actes du corps et corps migrants. La thématique générale de l’ouvrage réunit ici majoritairement des travaux de chercheurs du LAAP (Laboratoire d’anthropologie prospective de l’Université Catholique de Louvain), avec la participation de plusieurs membres du CREA, Centre de recherches et d’étud..

Le jour où les mondes disparurent

Cet article s’interroge sur la ré-humanisation du monde postmoderne kazakh à partir des ruptures, des pertes et des disparitions qui ont émaillé la vie de familles de bergers semi-nomades de la soviétisation à nos jours. Le radicalement nouveau, le tout autre et le tout autrement s’avèrent-ils insaisissables pour les bergers kazakhs à travers le prisme de leurs représentations traditionnelles des mondes ? Leurs repères spatio-temporels s’en trouvent-ils bouleversés au point de ruiner leurs anciens rapports aux mondes ?This paper deals with the re-humanisation of the Kazak post-modern world through the ruptures, the losses and the disappearances which have surrounded the family lives of semi-nomad shepherds from the era of sovietisation to the present day. Can we consider the radically new, the totally different and the all otherly to be ungraspable for the Kazak sheperds through the prism of their traditional representations of the worlds? Are their landmarks in space and time disturbed to the point of ruining their old relation to the worlds

L’expérience de terrain et l’intervention de l’enquête ethnographique au sein de projets de coopération au développement

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Au Kazakhstan les yourtes se vident depuis l’indépendance

La globalisation est considérée aujourd'hui, dans une majorité d'écrits et de discours, comme une réalité incontournable et comme allant de soi. La répétition de cette affirmation lui donne un pouvoir intimidant. Face à " la course folle " vers la globalisation, il est primordial de se questionner sur les différents aspects de ce processus, qui touche à des degrés divers toutes les sociétés, et de réfléchir sur ses multiples manifestations et conséquences dans les pays du tiers-monde. L'indépendance du Kazakhstan date de 1991. Comme toute l'ex-Union Soviétique, ce pays n'a pas connu de transition entre une situation de dépendance de l'ensemble de la société par rapport à l'État et un abandon presque total par l'État de toutes les insti..

De l'insécurité à l'appel des invisibles: femmes bakhsis au Kazakhstan

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Des médailles de jade à l’ascension du Mont Qomolangma, polémiques autour des JO de Pékin

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Bakhsi et Lha-mo: charmeurs et serviteurs de l’invisible sur la route de la soie

Un colloque international sur la question des relations Chine-Occident est organisé par les professeurs Frédéric Laugrand et Shenwen Li, respectivement des départements d’anthropologie et d’histoire. Les conférenciers aborderont l’univers du chamanisme, lieu de jonction entre la Chine et le monde autochtone. Ils traiteront aussi des entreprises missionnaires occidentales en Chine du 17e au 20e siècle. Une quarantaine de conférenciers sont attendus, notamment d’Asie et d’Europe. Parmi eux, cinq professeurs de l’Université Laval, soit Denys Delâge, Bernard Saladin d’Anglure, Frédéric Laugrand, Louis-Jacques Dorais et Shenwen Li. Également deux étudiants: Carl Déry et Frédérick Desbiens. Une exposition sur l’art pictural chinois actuel aura lieu dans la salle d’exposition de la Bibliothèque. À l’ouverture du colloque, on fera l’annonce de la création du Centre d’études Québec-Chine à la Faculté des lettres

Dans la yourte kazakhe, l’itinéraire de la nourriture définit l’identité du mangeur

A lire le dernier ouvrage de Jean-Pierre Corbeau et de Jean-Pierre Poulain2 et à découvrir les mets partagés et présentés durant leurs enquêtes, je me suis demandé pourquoi je m’étais imposé aussi longtemps de devoir manger de la bosse de chameau fumée et de la tête de mouton bouillie durant mes années de terrain, aux confins du Kazakhstan, à la frontière chinoise. Quand en 1992, je découvrais à Alma-Ata (aujourd’hui Almaty) que se rencontraient en cette partie du monde, la civilisation de la pomme de terre et celle du mouton, je ne soupçonnais encore rien ni des manières de table, ni des enjeux qui se rejouaient quotidiennement autour des foyers kazakhs, ni même des repas que je partagerais auprès de ces hommes et de ces femmes semi-nomades, derniers descendants des cavaliers des steppes. Depuis cette époque, je parcours les montagnes et les steppes du sud-est du Kazakhstan. Les données ethnographiques que je livre ici appartiennent à une période où la belle parole circulait encore autour des foyers des yourtes ; les bouleversements socio-économiques qui ont secoué cette partie du monde ont aussi fait disparaître les fumées qui s’élevaient par les chaniraks (roues sommitales de l’habitation) jusqu’aux dieux (AM Vuillemenot, 2002)

Un exemple de modernité insécurisée : comment vivre sans chanyrak dans le Kazakhstan contemporain ?

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